作為傳統(tǒng)紋樣的千年重要組成部分，花卉紋樣在各個(gè)歷史時(shí)期有不同的不敗意蘊(yùn)和形態(tài)。中國(guó)歷來的寶到底國(guó)模陳麗極品私拍150p花卉紋樣姹紫嫣紅，風(fēng)姿綽約，相花比較常用的什花有牡丹紋、海棠紋、千年菊花紋、不敗蓮花紋、寶到底桃花紋等。相花在所有花卉紋樣中，什花獨(dú)有一種寶相花，千年以其難以被企及的不敗圣潔典雅，成為千年來中華花卉紋飾的寶到底最高峰。
寶相花又名“寶仙花”，相花它并非真實(shí)存在的什花花卉，而是一種“理想之花”，一種集結(jié)了眾多植物美好特征的想象圖案，是古人創(chuàng)造出的一種圖騰。“寶相”一詞，直接來源于佛教術(shù)語(yǔ)，原指“佛的莊嚴(yán)妙相”。唐代張彥遠(yuǎn) 《歷代名畫記》書中記載畫家范長(zhǎng)壽在長(zhǎng)安寺院繪有“寶相花”壁畫。這是文獻(xiàn)中最早將“寶相花”作為具體紋樣名稱的記錄。
從結(jié)構(gòu)看，寶相花紋采用“中心對(duì)稱式”，以紋樣中心為視覺中心點(diǎn)安排紋樣，圓心向外層層擴(kuò)展，或以形首尾相隨，向心或者離心，花瓣呈對(duì)稱放射狀，整個(gè)造型以十字、米字格劃為四、國(guó)模陳麗極品私拍150p六、八、十二偶數(shù)等份。
圓滿的造型、對(duì)稱的形式蘊(yùn)含著濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，來自古人對(duì)自然世界的樸素認(rèn)知，似乎象征著整個(gè)和諧圓整的宇宙世界。
在佛教傳入中國(guó)以前，我國(guó)紋樣對(duì)于植物元素的刻畫和使用是鮮少的，當(dāng)時(shí)所盛行的往往是瑞獸紋和幾何紋樣。后世常見的蓮花紋、忍冬紋、纏枝紋、卷草紋，它們的興起無不與佛教在中國(guó)的流傳興盛密切相關(guān)，而這些姿態(tài)曼妙的植物紋樣也共同構(gòu)成了寶相花紋。
我們都知道蓮花是“佛教之花”，而寶相花最初的基底，就脫胎于蓮花。魏晉南北朝的蓮花紋不同于明清常見的纏枝蓮紋，對(duì)蓮花的描繪是以俯視的視角進(jìn)行的——中心位置是圓形蓮蓬，蓮蓬中密布蓮子，而蓮瓣則呈放射狀環(huán)繞蓮蓬一周。發(fā)展至隋代，蓮花紋漸趨復(fù)雜化，不再局限于單層蓮瓣，取而代之的，是蓮子數(shù)量減少、蓮瓣層層疊疊的多層蓮瓣的大蓮花紋。正是以日益華麗、飽滿、復(fù)雜的蓮花紋為母體，以中心對(duì)稱的方式結(jié)合忍冬、石榴、葡萄等多種植物紋飾，這些都是古代絲綢之路上的觀賞植物，經(jīng)過中外文化的交流與融合，形成了具有中國(guó)特色的寶相花紋。
唐代寶相花紋的形態(tài)特征極為鮮明，造型以十字或米字結(jié)構(gòu)為骨架，從中心點(diǎn)向四周層層伸展，形成圓形輻射狀的對(duì)稱構(gòu)圖，把盛開、半開、含苞欲放的花和蓓蕾、花葉等組合在一起，形成比自然形象的花更美、更富麗的理想之花。在花瓣形態(tài)上，出現(xiàn)了對(duì)勾瓣、卷云瓣等豐富多樣的形式，整體呈現(xiàn)出飽滿圓潤(rùn)、花葉繁盛的視覺風(fēng)貌。
值得注意的是，唐代寶相花紋的文化意蘊(yùn)也發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變。它原本作為佛教藝術(shù)中的神圣象征，代表圣潔、端莊與莊嚴(yán)，但在唐代逐漸從高貴圣潔的宗教象征轉(zhuǎn)向吉祥如意的世俗寓意，承載起人們對(duì)美好生活的向往與精神追求。
及至開元時(shí)期，寶相花紋樣再次發(fā)生重大變化，那就是基底從蓮花轉(zhuǎn)向了牡丹。牡丹在寶相花潮流中的起勢(shì)，從一個(gè)側(cè)面反映了寶相花紋樣日益世俗化。較之蓮花基底，牡丹基底肥短瑩潤(rùn)，與云曲瓣廣泛結(jié)合，甚至不再嚴(yán)格追求中心對(duì)稱，而傾向于寫實(shí)性，富貴、艷麗，所強(qiáng)調(diào)的不再是對(duì)于苦難的覺知、修行、輪回和解脫，轉(zhuǎn)而投向了對(duì)世俗意義上吉祥完滿的追逐，這無疑是盛唐人民精神面貌的再現(xiàn)。
寶相花的世俗化，還表現(xiàn)在其日益普遍地作為裝飾紋樣出現(xiàn)在日常器物之上，如織錦、金銀器、銅鏡、瓷器等，成為一種流行的時(shí)尚元素。傳為周昉所繪的名作《簪花仕女圖》中，一位仕女便身著紅底寶相花紋的訶子。沈從文在《古人的文化》中曾指出，唐代銅鏡的花紋可以歸納為四類，其中第一類便是寶相花圖案，足見其在唐代裝飾藝術(shù)中的重要地位。
唐以后，寶相花紋并未隨著時(shí)代的更迭而消亡，而是繼續(xù)在各個(gè)朝代中演變和發(fā)展，但其形態(tài)和內(nèi)涵都發(fā)生了一定程度的變化。宋代崇尚文治、社會(huì)內(nèi)斂，審美趨向于淡雅、清新，寶相花紋多由折枝相組合構(gòu)成側(cè)視形式，線條簡(jiǎn)潔柔美，風(fēng)格自然清新。明清兩代是寶相花紋的又一個(gè)重要發(fā)展階段，其造型多為半側(cè)面對(duì)稱，概括簡(jiǎn)潔，多以吉祥寓意為主題。在洛可可風(fēng)格的侵染下，清代藝術(shù)形式逐漸走向繁縟精致，寶相花紋樣多與纏枝紋樣融合在一起，花卉變得纖細(xì)而復(fù)雜，失去了原本簡(jiǎn)約典雅的基調(diào)。與此同時(shí)，明清時(shí)期的寶相花紋開始與葡萄紋、桃紋、蝙蝠紋等吉祥紋樣組合，傳遞出更為豐富的吉祥寓意，更加貼近民眾的日常生活。
從敦煌石窟的壁畫藻井，到唐代金銀器上的精美刻紋，從歷代織物上的華麗圖案，到瓷器上的裝飾紋樣，寶相花紋以其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和豐富的文化內(nèi)涵，在中國(guó)裝飾藝術(shù)史上留下了不可磨滅的印記。
作為傳統(tǒng)紋樣的重要組成部分，花卉紋樣在各個(gè)歷史時(shí)期有不同的意蘊(yùn)和形態(tài)。中國(guó)歷來的花卉紋樣姹紫嫣紅，風(fēng)姿綽約，比較常用的有牡丹紋、海棠紋、菊花紋、蓮花紋、桃花紋等。在所有花卉紋樣中，獨(dú)有一種寶相花，以其難以被企及的圣潔典雅，成為千年來中華花卉紋飾的最高峰。
寶相花又名“寶仙花”，它并非真實(shí)存在的花卉，而是一種“理想之花”，一種集結(jié)了眾多植物美好特征的想象圖案，是古人創(chuàng)造出的一種圖騰。“寶相”一詞，直接來源于佛教術(shù)語(yǔ)，原指“佛的莊嚴(yán)妙相”。唐代張彥遠(yuǎn) 《歷代名畫記》書中記載畫家范長(zhǎng)壽在長(zhǎng)安寺院繪有“寶相花”壁畫。這是文獻(xiàn)中最早將“寶相花”作為具體紋樣名稱的記錄。
從結(jié)構(gòu)看，寶相花紋采用“中心對(duì)稱式”，以紋樣中心為視覺中心點(diǎn)安排紋樣，圓心向外層層擴(kuò)展，或以形首尾相隨，向心或者離心，花瓣呈對(duì)稱放射狀，整個(gè)造型以十字、米字格劃為四、六、八、十二偶數(shù)等份。
圓滿的造型、對(duì)稱的形式蘊(yùn)含著濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，來自古人對(duì)自然世界的樸素認(rèn)知，似乎象征著整個(gè)和諧圓整的宇宙世界。
在佛教傳入中國(guó)以前，我國(guó)紋樣對(duì)于植物元素的刻畫和使用是鮮少的，當(dāng)時(shí)所盛行的往往是瑞獸紋和幾何紋樣。后世常見的蓮花紋、忍冬紋、纏枝紋、卷草紋，它們的興起無不與佛教在中國(guó)的流傳興盛密切相關(guān)，而這些姿態(tài)曼妙的植物紋樣也共同構(gòu)成了寶相花紋。
我們都知道蓮花是“佛教之花”，而寶相花最初的基底，就脫胎于蓮花。魏晉南北朝的蓮花紋不同于明清常見的纏枝蓮紋，對(duì)蓮花的描繪是以俯視的視角進(jìn)行的——中心位置是圓形蓮蓬，蓮蓬中密布蓮子，而蓮瓣則呈放射狀環(huán)繞蓮蓬一周。發(fā)展至隋代，蓮花紋漸趨復(fù)雜化，不再局限于單層蓮瓣，取而代之的，是蓮子數(shù)量減少、蓮瓣層層疊疊的多層蓮瓣的大蓮花紋。正是以日益華麗、飽滿、復(fù)雜的蓮花紋為母體，以中心對(duì)稱的方式結(jié)合忍冬、石榴、葡萄等多種植物紋飾，這些都是古代絲綢之路上的觀賞植物，經(jīng)過中外文化的交流與融合，形成了具有中國(guó)特色的寶相花紋。
唐代寶相花紋的形態(tài)特征極為鮮明，造型以十字或米字結(jié)構(gòu)為骨架，從中心點(diǎn)向四周層層伸展，形成圓形輻射狀的對(duì)稱構(gòu)圖，把盛開、半開、含苞欲放的花和蓓蕾、花葉等組合在一起，形成比自然形象的花更美、更富麗的理想之花。在花瓣形態(tài)上，出現(xiàn)了對(duì)勾瓣、卷云瓣等豐富多樣的形式，整體呈現(xiàn)出飽滿圓潤(rùn)、花葉繁盛的視覺風(fēng)貌。
值得注意的是，唐代寶相花紋的文化意蘊(yùn)也發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變。它原本作為佛教藝術(shù)中的神圣象征，代表圣潔、端莊與莊嚴(yán)，但在唐代逐漸從高貴圣潔的宗教象征轉(zhuǎn)向吉祥如意的世俗寓意，承載起人們對(duì)美好生活的向往與精神追求。
及至開元時(shí)期，寶相花紋樣再次發(fā)生重大變化，那就是基底從蓮花轉(zhuǎn)向了牡丹。牡丹在寶相花潮流中的起勢(shì)，從一個(gè)側(cè)面反映了寶相花紋樣日益世俗化。較之蓮花基底，牡丹基底肥短瑩潤(rùn)，與云曲瓣廣泛結(jié)合，甚至不再嚴(yán)格追求中心對(duì)稱，而傾向于寫實(shí)性，富貴、艷麗，所強(qiáng)調(diào)的不再是對(duì)于苦難的覺知、修行、輪回和解脫，轉(zhuǎn)而投向了對(duì)世俗意義上吉祥完滿的追逐，這無疑是盛唐人民精神面貌的再現(xiàn)。
寶相花的世俗化，還表現(xiàn)在其日益普遍地作為裝飾紋樣出現(xiàn)在日常器物之上，如織錦、金銀器、銅鏡、瓷器等，成為一種流行的時(shí)尚元素。傳為周昉所繪的名作《簪花仕女圖》中，一位仕女便身著紅底寶相花紋的訶子。沈從文在《古人的文化》中曾指出，唐代銅鏡的花紋可以歸納為四類，其中第一類便是寶相花圖案，足見其在唐代裝飾藝術(shù)中的重要地位。
唐以后，寶相花紋并未隨著時(shí)代的更迭而消亡，而是繼續(xù)在各個(gè)朝代中演變和發(fā)展，但其形態(tài)和內(nèi)涵都發(fā)生了一定程度的變化。宋代崇尚文治、社會(huì)內(nèi)斂，審美趨向于淡雅、清新，寶相花紋多由折枝相組合構(gòu)成側(cè)視形式，線條簡(jiǎn)潔柔美，風(fēng)格自然清新。明清兩代是寶相花紋的又一個(gè)重要發(fā)展階段，其造型多為半側(cè)面對(duì)稱，概括簡(jiǎn)潔，多以吉祥寓意為主題。在洛可可風(fēng)格的侵染下，清代藝術(shù)形式逐漸走向繁縟精致，寶相花紋樣多與纏枝紋樣融合在一起，花卉變得纖細(xì)而復(fù)雜，失去了原本簡(jiǎn)約典雅的基調(diào)。與此同時(shí)，明清時(shí)期的寶相花紋開始與葡萄紋、桃紋、蝙蝠紋等吉祥紋樣組合，傳遞出更為豐富的吉祥寓意，更加貼近民眾的日常生活。
從敦煌石窟的壁畫藻井，到唐代金銀器上的精美刻紋，從歷代織物上的華麗圖案，到瓷器上的裝飾紋樣，寶相花紋以其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和豐富的文化內(nèi)涵，在中國(guó)裝飾藝術(shù)史上留下了不可磨滅的印記。
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